木心：《琼美卡随想录》，《素履之往》，《即兴判断》，《鱼丽之宴》，桂林：广西师范大学出版社，2018。
按该套“木心作品”丛书封底的书目顺序排列。
《琼美卡随想录》
剑柄
一味冲谦自牧，容易变成晦黯枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。
……
……应是：论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。
不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。（第5页）
将醒
若有神助，其实是人的自助——这无疑是可喜的。不过不要太高兴。（第16页）
缀之
上帝是无神论者，上帝必是无神论者，上帝信仰谁，上帝是没有信仰的。没有皈依，没有主宰，这才是透彻的无神论者。
那些崇拜上帝的人，竟都不知是在崇拜无神论。（第39页）
无神论亦因人而异。无神论已敝旧了，人还可以新鲜。新鲜的人的无神论是新鲜的。（第40页）
嗻语
康德是个榜样，人，终生住在一个地方，单凭头脑，做出非同小可的大事来。（第49页）
柏拉图、亚里士多德，他们好像真的在思想，用肉体用精神来思想，后来的，一代代下来的哲学家，似乎是在调解民事纠纷，或者，准备申请发明专利权。（第52页）
第一批设计乌托邦的人，是有心人……到近代，那是反乌托邦主义者才是有心人了。
“崇拜”，是宗教的用词，人与人，不可能有“崇拜者”和“被崇拜者”的关系——居然会接受别人的崇拜，必是个卑劣狂妄的家伙，去崇拜这种家伙？（第53页）
风言
一贯说假话的人，忽然说了句真话——那是他开始欺骗自己了。（第89页）
成功，是差一点就失败了的意思。（第90页）
智力是一种弹力，从早到晚绷得紧紧的人无疑是蠢货。（第91页）
怀疑主义者其实都是有信仰的人……嘘，别嚷嚷。（第95页）
后记
有一项恳切的告诫：当某个环境显得与你相似时，便不再对你有益。（第163页）
……（上帝要我们做的是他做不了的事。凡他能做的，他必做了）
琼美卡与我已太相似，有益和无害是两回事，不能耽溺于无害而忘思有益。（第169页）
《素履之往》
庖鱼及宾
“书法”的黄金时代过去一个，又过去一个，终于过完。日本的书法，婢作夫人，总不如真。中国当代的书法，婢婢交誉，不知有夫人。（第10页）
愚蠢的老者厌恶青年，狡黠的老者妒恨青年，仁智的老者羡慕青年，且想：自己年轻时也曾使老辈们羡慕吗，为何当初一点没有感觉到？现在，他与青年们实际周旋时，不能不把羡慕之情悄然掩去，才明白从前的老辈也用了这一手。然而即使老者很透彻地坦呈了对年轻人的羡慕，年轻人也总是毫不在乎，什么感觉也没有。（第11页）
如果“顿悟”不置于“渐悟”中，顿悟之后恐有顿迷来。（第14页）
当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。（第15页）
白马翰如
就“生”而言，“死”是丑的，活着的人不配议论“死”的美。（第31页）
各有各的音，各有各的知音。
甲与乙斗，丙支持甲，丁支持乙。
后来甲乙议和，第一条款：诛丙、丁。（第36页）
巫纷若吉
陶潜诗文如此高妙，本人知否，知。大艺术家的起点和最后一着，都是“自觉”，唯自觉才能登峰造极。再有才华功力而欠自觉者，终究滞于二流。然而过分地自觉又会使一流跌入二流；因为，过分的自觉，是不自觉。（第45页）
智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。（第45页）
亨于西山
他说：我已经告诉大家我要堕落了，怎好意思就这样上进起来呢。（第57页）
偷懒绝招之一：
教育家认为应靠宗教信仰来提高道德素质。
之二：
经济学家主张由慈善事业以解决民生问题。（第59页）
翩翩不富
短见者把远见者看做瞎子。（第66页）
答非所问，其实已经是答了。（第68页）
轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向、无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件地痴心忠于某一人，亦谓之滥情。（第70页）
十朋之龟
“无为”是一种“为”，不是一种“无”。（第77页）
“智慧将我们带回童年”，意思是带我们出童年的并非智慧。（第78页）
与极权主义的暴君暴民苦苦周旋数十年而不自殒灭，所持者大无畏精神及小心眼儿。（第79页）
《厚黑学》新解：专制使人皮厚，开放使人心黑。（第83页）
贲于丘园
西方精神与东方精神，一体之两面，倘若与西方精神格格不入，那么于东方精神也不及格、不入格，根本没格儿。（第91-92页）
浪子把头都浪掉了，怎么个回法。（第94页）。
与尔靡之
人脑，上帝与魔鬼必争之地，大战正在以后。（第113页）
（美国的花，玫瑰铃兰康乃馨都已不香，过分的“人工”使“自然”疲乏“，这是极坏的征兆，等于在预告盐将失去咸味）（第116页）
“哲学原就是一种乡愁的冲动，到处去寻找家园。”
科学，更是一种大乡愁的剧烈冲动。（第119页）
困于葛藟
“山”与“看”的三段论公案，事情坏在中间段上，大家假装看山不是山，于是理得心安地去看山又是山了。（第121-122页）
智慧体现在伦理结构上，形成善的价值判断，才可能分名为道德。离智慧而存在的道德是虚妄的。如果定要承认它实有，且看它必在节骨眼上坏事败事，平时，以戕贼智慧为其功能。（第122页）
孟德斯鸠的书，我至今常读。他自己说能终生保持怡悦朗净的心情，而“就像人在悲哀 中才是人”这样的话，也只有由他道来显得格外中肯。而“成功之路，往往看一个人是否知晓要多久才能成功”，更因为出于《法意》著者的切身体会，使当时还十分年轻的我呆呆估量了好久，想做几件差强人意的事，半个世纪无论如何是不够用的。中途落荒者，前功尽弃者，皆因昧于“要多久才能成功”；青壮得志而一蹶不振，叱咤风云而晚节堕，岂非全是当初自以为已经成功了的缘故。五十年来在顺流逆流中总会记起孟德斯鸠那句话，顺亦不足喜，逆未觉得哀，我也并没有什么功欲成，只是十分不甘心失败而已。（第124-125页）
《即兴判断》
眸子青青
有这样两种熟视而无睹的人：一种是本身无意志，缺活力，只有在听从别人的意志时，活动了，活动得很起劲，甚而参与策划，有时也显得颇能决断。另一种，不同，本身也谈不上意志活力，其独处时，十分惫懒，一旦有人跟他，他转，有人跟他转，他便神机妙算，指挥若定，率领弟兄们，一副乘风破浪的样子。此时此境中，前者自以为有了活色生香的方针和道路，后者自以为天生将材、帅座、王者相。
好。前者庆幸：群龙有首。后者自贺：首有群龙。
好。所以这两种人常会天造地设搭配在一起，历朝如此，列国如此，一代代过完他们聪明伶俐浑浑噩噩的好日子。
他们又善于回避果真意志强活力大的人物。又善于把“意志”和“活力”的定义作新解释，就在一阵新的解释中，把价值判断兜底搅混，贬没，于是相视莫逆而笑。
继之相笑莫逆而视，好日子又聪明伶俐刘浑浑噩噩过下去。没人打扰他们。从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。
所以群龙有首者和首有群龙者总是过得很不错，很有意思，很忙，忙极了。不可能有余暇来想一想自己在做什么。（第30-31页）
已凉未寒
当真，为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难于忍受，不能不愤慨起来了呢？”
“因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。若非如此，我们 就不致恼恨他们，反使可怜他们了。”
蒙田和帕斯卡尔之所以能这样娓娓清谈，是缘于都未曾见过一个浑沌的头脑能把亿万头脑弄浑沌，也未尝身受过跛脚的精神纠集起来把健行者的腿骨打断。（第43-44页）
晚来欲雪
自来鄙视爱情至上主义者之流，正是这种人辱没了爱情——奥古斯丁的《忏悔录》，明明是爱情至上主义者的痴迷伤感，用在神的身上了。（第90页）
《鱼丽之宴》
江楼夜谈
我借旁人的眼睛看自己的画，倏然陌生了，便能适意于与自己的作品分离。（第11页）
海峡传声
自作多情和自作无情都是可笑的。（第23页）
我发现很多人的失落，是忘却了违背了自己少年时代立志，自认为练达，自认为精明，从前多幼稚，总算看透了，想穿了——就此变成自己少年时最憎恶的那种人。……常见人驱使自己的“少年”“青年”归化于自己的“老年”。我的“老年”“青年”却听命于我的“少年”。（第27页）
迷路，并无小路大路短路长路之区别。不能说在大路长路上迷路就不是迷路了。走在达不到目的的路上，就是迷路。（第36页）
雪夕酬酢
商品社会不受文化制约，便反过来制约文化。文化一旦成为商品，必然变质。（第65页）
仲夏开轩
当康德发现“二律背反”时，幸亏他有足够的自制力，否则邻居们将再也不见这位绅士下午出来散步了。我们只限于谈小说。那么，你可曾觉得二律之间有空隙，那终于要相背的二律之间的空隙，便是我游戏和写作的场地。
迟迟告白
曾有某报编者问：“你认为中国作家中谁最有希望获得诺贝尔奖？”我答：“不知道——只知三种必然性：一、是个地道的中国人。二、作品的译文比原文好。三、现在是中国人着急，要到瑞典人也着急的时候，来了，抛球成亲似的。”这段话被某作家扼要节引到他的书里，认为“一针见血”，什么血呀，如果译文比原文好，那么原文是什么东西呢，这种货色也值得贩卖吗？得奖是中国人在瞎起劲干着急，瑞典人急个啥，而我的话尾是“抛球成亲似的”，鄙夷之意，显而易见，整段话句句字字是讽刺，竟被当作正面的讲道理：中文作品全靠外文译得好，中国人得奖要等瑞典人发急——“一针见血”，见的是误解者的血。但有人喜滋滋地传告我：某某在他的书中多次节引你的话，他对你钦佩得不得了。
我成立了一个公式：
“知名度来自误解。”（第96-97页）