淺見絅斎：《中国辨》，見：西順蔵、阿部隆一、丸山真男校注：《日本思想大系·山崎闇斎学派》，東京：岩波書店，1980，第416-420頁。
佐藤直方：《中国論集》，見：西順蔵、阿部隆一、丸山真男校注：《日本思想大系·山崎闇斎学派》，東京：岩波書店，1980，第420-425頁。
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部分段落附加了译文，译文来自：
- 黄俊杰：《石介与浅见䌹斋的中国论述及其理论基础》，《中国与世界》，2016，第五辑，第1-14页。
- 子安宣邦：《江户思想史讲义》，丁国旗译，北京：生活·读书·新知三联书店，2017。
附加的译文用引用格式标出，并注明来源。
中国辨（浅見安正）
中国夷狄ノ名、儒書ニ在リ来ルコト久シ。ソレ故吾国ニ有テ儒書サカンニ行ハレ、儒書ヲ読ホドノ者、唐ヲ以中国トシ、吾国ヲ夷狄トシ、甚シキ者ハ、吾夷狄ニ生レタリトテクヤミナゲクノ徒有之。甚シイカナ、儒書ヲ読ム者ノ誌様ヲ失ヒテ名分大義ノ実ヲ不知コト、可悲ノ至ナリ。夫天、地外ヲ包、地、往トシテ天ヲイタダカザル所ナシ。然レバ、各其土地風俗ノカギル処、各一分ノ天下ニテ、タガイニ尊卑貴賤ノキライナシ。唐ノ土地、九州ノ分ハ、上古以来打ツヅキ風気一定相開ケ、言語風俗相通ジ、ヲノヅカラ其ナリノ天下也。其四方ノマワリ、風俗ノ通ゼザル処ノスル分ハ、ソレゾレノ異形異風ノテイナル国々、九州ニ近キ通訳ノ達スル分ハ、唐ヨリミレバ、ヲノヅカラ辺土マハリノ様ニミユレバ、九州ヲ中国トシ、ソトマハリヲ夷狄ト称ジ来ル。ソレヲ不知シテ、儒書ヲ見、外国ヲ夷狄ト云サマ、アルトアラユル万国ヲ皆狄夷ト思ヒ、カツテ吾国ノ固ヨリ天地ト共ニ生ジテ他国ヲ待コトナキ体ヲ不知。甚アヤマリ也。
中国夷狄之名，久行于儒书之中。因此，儒书盛行于吾国，读儒书者即以唐为中国，以吾国为夷狄，甚至有人后悔、慨叹自己生于夷狄之地。甚矣！读儒书者已丧失了读书之法，亦不知名分大义之实，至可悲也。夫天包罗地，地往往无所不戴天。然则各受土地风俗的约束之处，各是天下之一分，互无尊卑贵贱之嫌。唐地、九州岛之分，自古以来，风气确实互相开放，言语风俗相通，自然是一天下也。在四方周边而风俗不同之处，各有其异形异风体制之国；在近于九州岛而翻译可达之处，就唐地而言，自然看似边境。因而至今一直以九州岛为中国，称周边为夷狄。不知此，一看儒书以外国为夷狄，以为所有外国皆是夷狄，不知吾国固与天地共生，非待他国形成而成，甚为错误也。（黄俊杰译）
中国夷狄之名，由来于儒书久矣。是故，在吾国，儒书盛行。读儒书者，以唐为中国，吾国为夷狄。更有甚者，还有因生于吾夷狄之地而悲叹之徒。甚矣哉！读儒书者，失其读书之本，不知名分大义之实，此诚可悲之至也！（丁国旗译）
或曰、此説尤明ニ正シク、千歳ノ矇ヲヒラク、名教ノ益、何カコレニシカン。去ナガラ可疑事有。一々問之。夫唐九州礼義ノサカン道徳ノ高大ナルコト可及事ナシ。然レバ中国主ニシテ夷狄コレヲシタフコト、ヲノヅカラ其体相応タルベシ。曰、先名分ノ学ハ道徳ノ上下ヲ以論ズルコトヲヲキ、大格ノ立様ヲ吟味スルコト第一也。サレバ徳ノ高下カマハズ、瞽瞍ノ頑トイヘドモ舜ノ父タルコト天下ニ二ツナシ。舜、吾父ハ不徳也トテ吾トイヤシミ、天下ノ父ノ下ニツケント思フ理ナシ。唯己ガ親ニツカヘ終ニ瞽瞍豫ヲ底シテ、却テ天下ノ父子定ル様ニナリタルハ、舜ノ親ニ事ルノ義理ノ当然也。サアレバ、吾国ニ生レテ、吾国タトヒ徳不及トテ、夷狄ノ賊号ヲ自ラナノリ、トカク唐ノ下ニツカネバナラヌ様ニヲボヘ、己ガ国ノイタダク天ヲ忘ル、ハ、己ガ国ヨリ道盛ニ行ハレ、吾国ヲ他国ノノリトモスル合点ナキハ、皆己ガ親ヲイヤシムル同前ノ、大義ニ背キタル者也。況ヤ吾国天地ヒラケテ以来、正統ツヅキ万世君臣ノ大綱不変ノコト、コレ三綱ノ大ナル者ニシテ、他国ノ不及処ニアラズヤ。其外武毅丈夫ニテ、廉恥正直ノ風天性根ザス。コレ吾国ノスグレタル所也。中興ヨリモ数聖賢出デ吾国ヲヨク治メバ、全体ノ道徳礼義、何ノ異国ニ劣コトアラン。ソレヲ始ヨリ自カタハ者ノゴトクニ思ヒ、禽獣ノ如クニ思ヒ、作リ病ヲシテナゲク族、アサマシキコトニアラズヤ。コレヲ以見レバ、儒者所說ノ道モ天地ノ道也、吾学ンデヒラク所モ天地ノ道也。
道ニ主客彼此ノヘダテナケレバ、道ノヒラケタル書ニツイテ其道ヲ学ベバ、其道即吾天地ノ道也。タトヱバ火アツク水ツメタク、烏黒ク鷺白キ、親ノイトヲシク君ノハナレガタキ、唐ヨリ云モ吾国ヨリ云モ天竺ヨリ云モ、互ニヨチノ道ト云コトナキガ如シ。ソレヲ、儒書ヲヨメバ唐ノ道道トテ、全体風俗トモニセウネヲウツサレテ、手ヲアゲテ渡ス様ニ思ヒチガヘルハ、皆天地ノ実理ヲ不見シテ、聞見ノセバキニウツサルル故也。
或曰、コレ尤イチジルシ。去ナガラ九州ノ大国、吾日本ノ小国、何トシテ同ジ口ニアルベキ。曰、コレ亦前説ノ通リニテ、何ノ疑ノコトナシ。左様ニ云ハバ、セイノ高キ親ハ親ニテ、小男ノ親ハイヤシイニナルベキヤ。大小ヲ以論ズルコト、全ク利害ノ情ヨリ出ル故也。況万国ノ図ヲ以見レバ、唐ノハバドワヅカ百分一ニモ不及、唐ヲ十ホド合セタル国イクツモアリ。ソレヲ中国ト立テ唐ヲ夷狄トイハバ、唐人服センヤ。
或曰、コレモ亦明白也。然ニ「周礼」土圭ノ法有テ、日月ノ景ヲハカレバ、嵩高山中国ニアタリ、日月ノ景全キトイヘバ、天然自然ノ中非ヤ。曰、ソレモ亦唐ノマン中ニテイエバ共通也。日、赤道ヲグルリトマハレバ、赤道ノ下通リ、何レカ日影ノ中ニアラザラン。所々ニテ日中ノカゲヲハカレバ皆同ジコト也。且呉楚ノ地ナドハ古夷狄ノ地ニテ、「孟子」ニモ南蛮鵙舌トソシリテアリ、「春秋」ニル夷秋ニアシツフチアリ。サレドモ周末呉楚次第ニ繁シテ唐トハリ合、秦漢以後、歴々ノ中国トナリ、南北朝以来ハ天子ノ都トナリ、後ハ朱子ナドモ建人ナレバ則古呉楚ノ地ニテ、今ハ中国国ト云ノカブ也。スレバ唐ノ地開闢以来ソロソロト切ヒロゲ、其声教威勢ノ及ブダケホドヅヅヒロカレバ、一天子ニテ統治ルナリヲ中国トタテ来リタルモノ也。此末韃ノ地、天竺ノ地モシダイダイニ治リテ、唐ノ天子ヨリ江南ノ如ニナラバ、唐人ノ口ヨリハ皆中国ト云ベシ。土圭ノカゲノセンサクモイラズ、唯風化ノ及ブ処ニテ云ヨリ外ノコトナシ。且三苗ノ国、淮夷狄徐戎ノ類則九州ノ境内ニテ其ママ夷狄ニシテアリ、況万国ヲビタドシキ国ナレバ、舟車ノ不及処、又何様ノ聖賢者有テ治ルモ不知、ソレヲアタマカラ唐ヲ中国ト云カラハ、ヒシト夷狄トアシロウテイヤシムコト、甚以偏私也。
或曰、是亦誠異議ノイハレザルコトナリ。去ナガラ「春秋」ノ説ヲ以見レバ、中国ノ教ニシタガウハ中国ヲ以アシライ、夷狄ニテ変ズルコトアタハザレバ夷狄ニスルトアレバ、風化ノ及ブ所皆中国ト云コト明コトニ非ヤ。曰、ソレナレバ唐九州モ皆衽ヲ左ニシ言侏離ナラバ、トント夷狄ト名ヅクベキヤ。徳ヲ以夷狄トイヱバ、九州モ徳アシケレバ夷狄ニナリ、日影ヲ以イヱバ、九州ヨリ外ニ徳堯舜ニ成テモ夷狄ト云名ハハゲヌニナル。コレ皆矛盾ス。亦大小ヲ以云ヘバ唐ヨリ大キナル国アリ、開闢ヲ以云ヘバ各国メンメンノ開闢也。ドチヨリドフ論ジテモ、唐ヲ中国トシ其外ヲ皆夷狄トイヤシムコト、一ツトシテ理ノ通ズルコトナシ。是皆儒書ヲ読ム者ノ眼ガ不見、不識不大之弊也。
或曰、加様ニ聞バマギルル事更ニナシ。然ラバ聖人中国夷狄ノ説ハカイシキワケナシニ吾国ヒイキニ私ヲ以謂テ、今聖賢ノ道ヲ学ノ者、皆用ヒザル処カ。曰、是前ニ云如ク、其国ニ生レテ其国ヲ主トシ、他国ヲ客トシテ見レバ、各其国ヨリ立ル処ノ称号アル筈ナリ。道ヲ学ブハ実理当然ヲ学也。吾国ニテ「春秋」ノ道ヲ知レバ吾国即主也。吾国主ナレバ天下大一統ノナリ、吾国ヨリ他国ヲ見、則是孔子ノ旨ナリ。ソレヲ不知、唐ノ書ラ読カラ唐ヒイキニ成テ、兎角唐カラ詠メル日本ノナリニウツリ覚ヘテ、兎角夷狄狄トアチヱツラルル合点バカリスルハ、全ク孔子「春秋」ノ旨トウラハラ也。孔子モ日本ニ生レバ、日本ナリカラ「春秋」ノ旨ハ立ハツナリ。是則ヨク「春秋」ヲ学ビタルト云者也。スレバ今「春秋」ヲ読デ日本ヲ夷狄ト云ハ、「春秋」ノ儒者ヲソコナウニハ非ズシテ、能「春秋」ヲ読ザル者ノ「春秋」ヲソコナフ也。是則柱ニ膠シテ瑟ヲシラブルノ学ト云物、全ク窮理ノ方ヲ不知者也。
在吾国认识《春秋》之道，吾国即主也。若吾国为主，就成功天下大一统，而从吾国见他国，此即孔子之旨。不知此，因读唐书而成为偏爱唐者，总是受其影响，以唐之角度而视日本为夷狄，此绝非孔子《春秋》之旨也。若孔子生于日本，应从日本之角度而立《春秋》之旨，乃可称善学于《春秋》者也。果如此，今读《春秋》而谓日本为夷狄者，并非因为《春秋》害儒者，而是不善读《春秋》者害《春秋》也。此即胶柱鼓瑟之学，完全不知穷理之法者也。（黄俊杰译）
生于其国，则以其国为主，以他国为客。由是观之，当各有其国立处之称号也。学道者，学实理当然也。在吾国，若知春秋之道，则吾国即主也。……孔子若生日本，则日本春秋之旨当立也。是则学春秋之常者也。……中国夷狄之名，此皆唐所付之名也。若以其名称吾国，此皆效唐之作为也。唯以吾国为内，以异国为外，明辨内外宾主，则称吾国，云异国，又有何妨？盖以不违道理故也。（丁国旗译）
或曰、如此ナレバアスガ日唐ヨリ堯舜文武ノ様成人来テ唐ヘ従ヘト云ハバ、従ハザルガ可然乎。曰、是云ニ不及コトナリ。山崎先生嘗物語ニ、唐ヨリ日本ヲ従ヘントセバ、軍ナラバ堯舜文武ガ大将ニテ来ルトモ、石火矢ニテモ打ツブスガ大義也。礼義徳化ヲ以シタガヱントスルトモ、臣下トナラヌガヨシ、是則「春秋」ノ道也、是吾天下之道也ト云ヘリ。甚明ナルコトニテ、許魯斎ガ宋ノ徳デ服サセンズルガアヤマリト同コト也。古ヨリ遣唐使ヲツカハサレ、足利ノ末ニ唐ノ勅封ヲ拝受スルハ、皆名分ヲ不知ノアヤマリ也。若唐ニ従ヲ吉トセバ、吾国ノ帝王ノ号ヲモシリゾケ年号ヲモ不用、毎年年唐人ノ草履取ニハイツクボウテ、頭アゲヌガ大義ナルベシ。ソレナレバ吾親ヲ人ノ奴僕トシ乱賊ノ名目ヲツケ踏ツケイヤシムル同事ノ大罪也。況各国ニテ各其徳治レバ、各国ニテ道行ハルルナリニテヨキハズ也。漢唐以来徳ノ是非カマハズ、兎角唐ノ下ニツケバヨイ国ジヤトホメテアルハ、皆唐国ヲ主トスルヨリ云タルモノナリ。吾国モ吾国ヲ主トシテ、他国従ツケバナデヤスンズルガヨシ、此方ヨリシユルニ非ズ。ソレユヱ、唐ヨリ日本ヲトラフトスルモアヤマリ、日本ヨリ唐ヲ取フトスルモ無理也。扨亦三韓国ノ如キハ、吾国ヨリ征伐シテ従タル国ナレバ、其為ニ今ニ吾国ヘ使ヲ通ジ、寄服スル。是吾国ノ手柄ナリ。亦三韓ノ国ヨリ云ハバ、面々ノ国ヲ立テ主トスルガアノ方ノ手柄ナリ。吾親ヲ無理ニテル人ニアタマヲハラセメガ其子ノ手柄ナリ。人ノ親ハ其親ヲ人ニアタマヲハラセヌガ手柄也。面々各々ニテ其国ヲ国トシ、其親ト親トスル、是天地ノ大義ニテ、並行ハレテモトラザル者也。
日本自古以来派遣唐使，亦在足利时代末年拜受唐的诏敕，皆是不知名分之错误也。若以附属于唐为吉，则废止吾国帝王之号，亦不用年号，每年皆身为唐之侍仆而匍匐在地，不可抬头，此当是大义。果如此，此是与吾亲为人之奴仆，并附上乱贼之名而加以欺侮卑视同之大罪也。各国各治其德，道即行于各国，意甚恰当。汉唐以来，不顾德之是非，总是称赞唐之附庸为善国，皆是出之于以唐为主的观点。吾国也以吾国为主，若他国服从，宜抚慰之，并非此方所强迫。由此，从唐见日本是错误，从日本见唐亦是无理也。又如三韩，是吾国征伐后服从之国家，因为如此，今派使于吾国归服，此是吾国之功绩也。另外，从三韩而言，立各国为主，此乃彼功绩也。纵使勉强，亦不使他人批其父之脸，是其子之功绩也；不使他人批其亲之脸，是人之亲之功绩也。各人以其国为国，以其亲为亲，是天地之大义，并行而不相违背者也。（黄俊杰译）
或曰、然ラバ何レノ国ニモセヨ、天主ノ如キ国、其外キハメテ風俗アシキ韃靼ノタグイナドハ如何可有。曰、サレバノコト、前ニ云通リ、皆其国ノ心ガケアルモノハ、其国ヲ道ヲ以明ラメ風俗正シクナレバ、舜ノ瞽瞍底豫ヲト同コトナリ。去ナガラ其問トモニ徳ヲ以云故也。風俗ハトモアレナンデアラフト先吾国ハ吾国ナリノ天地也。其説前云処ノゴトシ。
或曰、然ラバ日本ヲ中国トシ、唐ヲ夷狄トシテヨカランカ。曰、中国夷狄ノ名、ソレトモニ唐ヨリ付タル名ナリ。其名ヲ以吾国ニ称スレバ、ソレトモニ唐ノマネ也。唯吾国ヲ内トシ異国ヲ外ニシ、内外賓主ノ辨明ナレバ、吾国トヨビ異国ト云ヘバ、何方ニテモ皆筋目タガハズ。此他云ベキコトアレドモ、皆前ノ筋ニテヲセバ往トシテ不明コトナシ。予前日本ヲ中国トシ、異国ヲ夷狄トスルコトヲ講義ニノブトイエドモ、中国夷狄ノ字ニ付テ紛々ノ論多ケレバ、今又名分ヲツメテ論ズルコト如此。
或曰、然ラバ孔子世ニ出テ、兎角唐ハ中国ナリ、ドコモカモ外ハ皆夷狄ト云ハバ如何。曰、ソレガ孔子ノ旨ナレバ、孔子ト云ドモ私也。吾親ヲ兎角キタナソウニ云ガ道ジヤト云バ、孔子ノ言デモ用ラレヌ。サレドモ孔子ナレバ必定左様ニ云ハヌハヅ也。其証拠ハトイヘバ、「春秋」ガソレナリ。其旨前ニ云処ノ如シ。劉因中国之一段モ、劉因ガ日本人ナレバ則日本ガ吾本国ニシテ異国ニ仕ヘザルハヅ也。義理ハ其時其地ソレゾレノ主トスル当然ヲシルコト、是「中庸」ノ精義第一也。サレドモ儒者、中国夷狄ノ説滔々トシテ皆然レバ、今更ニハカニ合点ノ明ニ可有コトナケレドモ、此義大名分、大正統、三綱五常、君臣彼此ノ大分大義、コレヨリ大キナルコトナケレバ、此スヂ明ナラザレバ、儒書ヲヨンデモ皆乱賊ノ類ニヲチ入ルコト、極メテナゲクベキコト、能々可詳者也。畢竟中国夷狄ノ字、儒書ニアルカラシテ加様マドフ。儒書ヨマザルトキハ其マドヒナシ。大凡儒書ヲ学ンデ却テ害ヲマネクコト、湯武ノ君ヲウツコトクルシカラズト云ヒ、柔弱ノ風ヲ温気ト云様成コトイクツモアリ、皆儒書ノ罪ニ非ズ、儒書ヲ学ブ者ノ読ゾコナイ、義理ノ究ゾコナイ也。聖賢、天地ノ道ヲヒラキ万世ニ示セバ、儒者ノヤウナルケツカウナル義理ハ云ニ不及ドモ、学ビソコナヘバカヨウノ弊アリ。ヨクヨクカヘリミ極ム可コトナラズヤ。
此大条元禄辛巳十二月廿一日改シルス。
中国論集（佐藤直方）
直方先生「華夷論断」曰、学者、中国夷狄ノ論紛々タリ。皆一偏ノ説ヲ立テ主張スルヨリシテ、初学ノ惑ヲ起セリ。元来中国夷狄ト云コトハ中国ノ聖賢ノ言ニシテ、天地全体ノ地形ニツイテ立タル也。「周礼」土圭ノ法、世々ノ聖賢ノ論説語類等ニ詳也。何ンノマギレモナキコトニテ、俗学者モ辨ヘ知レルコト也。然ニ近時吾党ニ此論出テ、或道徳ノ盛衰ヲ以テ中国夷狄ヲ分チ、或ハ各国面々ニ中国夷狄アリト云テ、遠二古聖賢ノ成説ヲ用ルコトナシ。
垂加先生神道ヲ主張スルヨリ、日本モ中国也ノ論アリテ、程子ノ天地無適不為中ノ語ヲ以テ証トシ、朱子ノ説ヲ可疑ト云ハレシコト、「程書抄略」上巻細字ノ中ニ見ヘタリ。是ヨリシテ学者雷同シ、中国夷狄一定ナキノ諭多シ。尤中国ハ礼義之教、風俗正シ、夷狄便在人与禽獣之間、所以終難改ト朱子モ云ハレタナレバ風俗アシキハ知レテアレドモ、然レドモ夷狄ノ地ニ生レテモ少連大連ノ様ナル人モアリ、中国ニ生レテモ桀・紂・盗跖ガ様ナルモアレバ、夷狄ノ地ニ生レタ人モ義理ニ従テ勤メバ聖賢ニモ至ルベシ、何ノナゲクコトアランヤ。「論語」子欲居九夷、君子居之、何陋之有ンニテ可考。武王ノ箕子ヲ朝鮮ヘ封ジラレタヲ看ヨ。畜生国ヘ封ジタルト云ニ非ズ。今道徳ノ盛衰ヲ以テ中国夷狄ヲ云ハバ、「論語」ノ夷狄之有君、不如諸夏之亡也ノ語、「孟子」ノ陳良楚産也ノ所、其外ツカユルコト多カラン。中国而用夷狄之礼、則夷之ト云タル、礼義ヲ責タルノミニテ、中国ヲ変ジテ夷狄ノ地ニスルト云ニ非ズ。道ハ行レフト行レマイト、中国ト云ハ是カラ爰ト一定シテアル也。釈ノ師鍊ガ、天文ヲ以テ日本ヲ世界中ノ最上国トシ、唐天竺ヨリモスグレタルト「元亨釈書」ニ書記シヲイタヲ、尤ナリト思テ雷同シタル儒者モアリ、皆小知ノ妄説也。中国夷狄ト云ハ、根本聖人ノ立言ニテ外ノ国デハ云ハヌ事ナルニ、儒書ヲ読ンダカニテ、中国ハ善、夷狄ハ悪ト云事ヲ知テ、我生レシ国ヲヒイキスル存念ハ殊勝ナレドモ、天下ノ公理ヲ知ラズ、聖賢成説ヲ変化スルニ陥ルハ、苦々シキコト也。中国夷狄ヲ道徳盛衰デ云ハ、今ハ唐ガ中国、今ハ朝鮮ガ中国ト、ヒタト場所ガカワルベシ。人ガ何程不徳不義ナルトテ、真ノ犬馬トハ云ハレス。ワルナリニ人ハ人、犬ハ犬也。猿ガカシコキトテ、タワケノ人間ト同ジコトトハ云レヌ、鸚鵡能言、不レ離飛島ナリ。義理ニハヅレタルヲ推シテ禽獣也トハ、徳ヲ責タモノナリ。コノ合点ヲ地形ヘ移シテ中国夷狄ノ辨ヲ合点スベシ。文王武王ノ様ナル聖人ガナクテモ、中国ノ名ハカワラヌゾ。浅見安正「正統論」ニ、正統ハ義不義、徳不徳ノ吟味ハ入ラヌト云テアリ。中国モ丁ド其合点ニテ、マギルルコトハナシ。
偖南蛮ニ聖人ガ出テモ、夷狄ノ地二聖人ガ出タト云モノ也。其南蛮ノ聖人ガ数世聖人デ相継デ南蛮ヲ化シ、中国ノ風ノ様ニナルコトハアルベシ。然レバ中国ハ土地ノヨイ所ユヘ、古ヨリ聖賢ト名付ル人、ヒタト出生スルト見ヘタリ。中国ヲヨイト云モ宜ベナリ。コレヲ知ラズニ唐ニハ聖賢ハ有レドモ、土地ガワルイ故ニ、堯舜ノ禅授、湯武ノ放伐ノ様ナルコトアリト云人アリ。愚ト云ベシ。或人、君臣ノ大義ヲ明サント思フ存念ヨリ、我生シ国ヲ君父ノ国ト敬ヒ尊ブノ親切ガスギテ、中国ヲ夷狄トシ、叛逆人ノ湯武、牛食ノ孔孟ト云激切ノ論出タリ。是偏説也。孔孟ヲ尊敬スル人コレヲ聞テ、此ハ狼藉ナル云様ナリトイキドヲリ、我出生シタル国、中国ニ非ズト云サマニ、辨者ヲ批斥スル。甚シ、激論ノ過ルト云ベシ。兎角太極ヲ主君ニシテ各国皆家中ト合点スレバ、位ノ高下、禄ノ大小夫々ニ定テアレバ、ヒイキシテホメスギルコトモナク、ニクイト云テー尺ノ者ヲ五寸ト云コトモナラヌ。黒ハ黒、白ハ白ト定テアレバ、私意ヲ以テ息キ筋ヲハリ、白ヲ黒、黒ヲ白ト云テ、中国夷狄ノ名ヲツケカユルハ、愚之甚也。王荆公ガ虱ヲ捻リタルトテ中国ノ太夫高位ノ人皆虱ヲヒネルニテモナシ、楊雄ガ天禄閣カラ落タトテ唐ノ儒者皆腰ヌケ臆病ト云ニモ非ズ。蘇我ノ馬子ガ天子ヲ殺シタルトテ日本ノ大臣皆天子ヲ弑スルト云デモナク、義朝ガ父ヲ殺シタルトテ日本ノ武士皆親ヲ弑スルト云ニモ非ズ。風俗盛衰ハ其時其人ニヨルコトナレドモ、愚ナル人ハ、日本ヲ君子国ト誰ヤラ云タルトテ、堯舜三代ノ治ニマサルト思ヒ、曾子ノ死期ニカレコレ云ハレタルヲ見テ、賢人ノ死期ハ皆會子ノ様ナル筈ト思ヒ、垂加先生ノ九月十六日ノ死ヲ神明二通ジタト云ヒ、周公旦ノ武王ノ命ニ代タト云ヲ聞テ、鬼神二祈レバ病人悉ク快復スルト信ジ、積善之家有余慶ト云ヲ見テ、子孫繁昌ヲ求ムル等ジヤト云ノ類、書籍ヲ読タル人サヘ往々其感アレバ、無学ノ人ハ不足責。トニモ角ニモ道理明弁ニナキハ学者ノ大患也。
或曰、中国夷秋ノ分ハ、論断明白ニテ何ノ疑モナキコト也。偖日本ニ生レタ人、唐ヲウラヤミシタハヌ筈ト云ハ、無学ノ人ハ其通リナレドモ、今聖賢ノ書ヲ読デ居敬究理ノ学ヲスル人ハ、唐ヲウラヤミシタフベキコト也。如何トナレバ、四書六経ハ中国ノ書ナレバ、文字ノ意味、文義ノ法、日本ノ式目庭訓ノ抵ノ文字デハ、聖賢ノ意ハウカバハレヌ筈也。譬バ程朱ノ才徳デモ、日本ノ歌ノコトバト情ニ通ズルコトハ、日本ニ生レタ人ノ様ニハナイ筈ところ也。四書六経ヲ終身ノ業トスル人、文字ニ通ゼザルハ、大ナル遺恨ニアラズヤ。対目、コレハ的切至極ノ論ナリ。予モ数十年以前ヨリ其存寄アツテ、何卒日本口ヲ忘レテ唐ノ書ニ通ジタキト心ガクルトモ、未ダハキト通ゼズ。日本ノ前輩宿儒、何モハキトシタ人ナシ。精力ヲ尽シテ考タラバ、通ズルコト大方ニハナルベキ也。扨唐ノ書ヲカラズニ、日本ノ書デ天地自然ノ道ヲ求ムル書アラバ幸ナル事ナレドモ、吾不才、イマダ其書ヲ考ルコトナキユヘ、弱年ヨリミツケタ儒書ヲ日本口ナガラ読デ道ヲ求ムル外ハナシ。然ニ吾人、書ノ看ヤフガ麁ク、精力ノ用ヒ様ガカヒナク、奮発ノ意少ナク、其上、品々ノ路草二日ヲ暮シ、酔生夢死ニ終ルハ口惜キ事ニ非ズヤ。（一本此ノ下、朱子に言有り、曰く、日月逝く、歳我に与さず。丈夫の志有る者、豈当に此悠々泛々徘徊猶豫を為し、以て其身を者ゆべけんや、と。三宅重固の中国夷狄の説を読み、宿懐に合はざるを嘆じて、嘗て論ぜし所を記して一学友に与ふ。夫れ道の盛衰、人の徳否を以て、中国夷秋の分と為すは、近時神書を学ぶ者の言にして、尤も吾が党の学者に望む所に非ず。重固、此に於で其の所論と吾が鄙説とを再考し、以て非を訂し是に従ふの訓を蒙らば、幸甚なり。正徳癸巳季春 直方書。）
或人、「論断」ヲ看テ日、一学者【欄外注——一本作重固】ノ説ヲ看ルニ、中国夷狄ヲ地形ト道徳ノ二筋アルト云ヘバ、地形ノ義ヲ知ラヌニテモナシ。山城ヲ中トシ奥羽ヲ夷トスル説モアレバ、専ニ道ノ盛衰、風俗美悪デ云トハ見ヘズ。答曰、其二筋アルト云ガハヤ非也。中国夷狄ヲ最初ニ定タル聖人、二筋アルト云ヘルニ非ズ。其後ノ聖賢ノ説ニモ見ヘズ。色々ノ説ヲ立テ中国ヲー定セス方ニ云ハ、自分ニ拵ヘタ説ナレバ、公論ニアラズ。実ハ、中国トハ唐九州ノコト、夷狄ハ四辺ジヤト心中ニハ自然ト理会シテヲレドモ、吾邦ヲ夷狄ト云ヘバ疎遠ニナルト云親切ノ情ニクランデ、偏説ヲ主張ス。心中独知ノ所ヲ省察シタトキニ、唐ヲ夷狄ジヤトハ思ハヌ筈也。唐ヲ中国ニシ又夷狄ニシ、朝鮮日本ヲモ中国ニシ夷狄ニスルト云ナラバ、天竺南蛮韃靼モ中国ニスル等ナルニ、アレヲバ中国ニ陝イト云ハ私論也。仏者ノガニハ天竺ヲ中国ト云説アリ。偖唐ヲ夷狄ニシ外ヲ中国ト云ハ、ケツシテ地形デハ云ハレヌゾ。唐ヲ中国、外ヲ夷狄ト云ハ云ニクキコトハナシ。人心ノ自然ヲ見ルベシ。宜哉、中国夷狄ト云コトハ、聖人、天地全体ノ中ヲハカツテ中国ヲ中国トシ外国ヲ夷狄ト定メヲケリ。ソノ成説ヲ変ズルハ不忌憚之甚 矣。聖人ガ我生国ヲホメテ中国ト云、外ヲ夷狄ト賤シムト云ハバ、聖人私意ノ甚キト云モノ也。今ヨク合点シタル人ハ、唐ハ中国、日本ハ夷狄ト古昔カラ一定シテアルト雖ドモ、外ノ夷狄ハシラズ、日本ニヲイテハ唐ニモヲトラヌ処アリ、我ハ日本ニ生レタレドモ、実ニ学問ニ志ヲ立テバ聖賢ニモ至ルベシ。其時ハ唐中国デモハヂ入ルベシト心得ベシ。畢竟此論ノ起リ、日本ヲ中国トシ唐ヲ夷狄ト云カラ出タレバ、根本已ニ差ヘリ。故ニ彼此コモゴモ窒礙シ、色々ノ激論紛々ナリ。疾ト心気ヲ平ニシテ思量スベキコト也。
或人云、今日本カラ云ハンニ、天地ノ内ドコカシコト美悪ヲ定ル筈ハナシ。風俗ハ時ニヨレバ、ヨクモアシクモナル。天地之間ドコデモ中ト云ベシ。程子ノ説ノ通リ也。然レバ唐ヲ中国ト一定スル筈ハナシ。世々ノ聖賢ノ中国夷狄ト云ヘルモ、昔カラノ定名デ云ハレタモノナルベケレドモ、道理ナシニ雷同シラレタト云ベシ。畢竟、唐天竺日本南蛮、甲乙ナシニ云ガ道理之公ト云タラバ如何。答曰、夫ナレバ根カラ中国夷狄ト云ヨトヲ云ハ無用之言也。然レバ、最初ニ中国夷狄ト云コトヲ云出シタルハ始作俑ノ類ニシテ、妄説ノ元祖ト云ベシ。夫ナレバ「大学」「論語」「孟子」「中庸」ニ中国ヲ云雷同妄説ト云モノカ。ヲカシキコト也。（一本ニ此下ニ有一条。或人曰、孔曾思孟が雷同妄説ニナルガイヤナトテ、道理之公ハツブサレマイ。唐ヲ中国トシ外国ヲ夷狄トシタ天罰ニヨツテ、孔曾思孟モ雷同妄説ノ咎ヲカフムラレタト云モノニシテヲイテハ如何。答曰、孔曾思孟ヲ天地ノ罪人ニシテモナントモ思ワヌ人ナレバ、ソレニハ論ハナイ。何トゾ、トクト了簡シテ孔曾思孟ノ罪ニナラズ、中国夷秋ノワケモ立ヤウニハナルマイコト乎。イカニシテモ苦々シキ様子也。或人曰、コナタモヨクア簡アレカシ。孔孟ガ罪人ニナラルルガ気ノ毒ナト云テ、我生国ヲ夷秋ト云ワセルコトハナラヌ。此方ニ不快ニ存ズル、向後講論モイタサレヌト云。答ル孔孟ガスタツテモカマワヌト云ナレバモハヤ云ベキ方ナシ。直方書。）
或人問曰、日本ハ小国ナレドモ、天神七代地神五代以来、神道ト云結構ナル教アリ。去ニ因テ、神道ヲ学バヌ人ハ日本ニ生レタ益ナク、神明ノ御心ニモ叶ハズ、子孫繁昌スルコトモナシ。日本ハ古来ヨリ神国ト云テ、万国ニスグレ結構ナル国也。直方先生答曰、唐土天竺南蛮ハ何国ニテ候ヤ。日本計リ神国ニテ各別結構ナル所ジヤトハ、誰人ノ定メヲキタル事ニテ候ヤ。神国ノ神ト云ハ、他邦ニハナキモノニテ候ヤ。天地ノ中、人ノ外ハ皆鳥獣ノ類ニテ、賤キモノ也。人ハ万物之霊ナレバ人国トコソ申ベキニ、人ノ外ノ神ト申事心得ガタク候。天照大神大己貴ノ類ハ、人ニテハ無之候ヤ。偖我ガ生レシ邦ヲバ、売薬ヲスルモノノ様ニ、我計リヲヨシト云テ自慢スルコトニテ候バ、秦ノ始皇ガ先祖ニ諡スルヲ禁ジタルト同事也。夫ナレバ天下之公理トハ不レ被申候。譬ヘバ今舜ノ講釈ヲナサレルニ、後妻ニ溺レテ実子ヲ殺スハ義理ノ当然ジヤト云ベキヤ。ソレハ不義デワルイト云ハバ父ノ事ヲソシルニナリ可申ヤ。神道者ノ様ニ善悪是非ニカマワズ、メツタニ我邦ヲ尊信スルガヨキト云ナレバ、学問モ入リ不申候。是程ノワキマヘナクシテ、メツタナコトヲ被申候筈ハ無之候ヘバ、神道者ノ被申ニモ子細コソアラン、承度候。
仞神道ニハ五倫ヲ立テ、ツツシミ申候哉。五倫ノ中二倫三倫ハステテモクルシカラズトノ事ニ候哉。五倫立テテ教候ハバ、唐ノ聖賢ノ道ニ違イハアルマジク候。此所承度候。偖神道ニ伝受ト云テ、密ニ申聞スル事アルト承候。土金ノ伝ト云ハ神道ノ根本ジヤト合点シテモ、実ニカヲ用ヒテコソ心身ヲサマリ可申候。タダ聞タ計リニテ、人欲ニ克ツト云コトナクバ、何ノ用ニモ立スコトニテ候。神ノ名ニモ伝授アルヨシ承候。唐デハ、孔子ヲ孔子、孟子ヲ孟子ト云タルニナンノ伝授モナク候。ケ様ノコト儒道ト相違シタルコトニテ候。然ニ儒神一致ト被申候ハ合点不レ参候。
偖又、日本ハ中国ニシテ万国ニ勝レタリト神道者ノ云ハ、心得ガタキコトニテ候。中国ト云ハ、古来ヨリ地形ニヨツテ一定シタルモノ也。勿論中国ハ道明ニ風俗モヨシ、夷狄ハ風俗アシケレドモ、根本、中国夷狄ト定リタルハ地形ヲ以テ云、風俗善悪デ云ハヌナリ。
日本ノ古記ヲ考ルニ、我邦、帝王ヲ始メ皆同姓ヲ娶テ后ニソナヘタルアリ。共外姉妹ヲ后ニ備ヘタルモアリ。是レナレバ、聖人ノ教ヲカレタル夫婦ノ道ニ違申候。偖臣トシテ君ヲ弑テ、其君ノ弟ヤ子ヲ取立テ天子ニスルコト多シ。父ヲ殺サレ兄ヲ殺サレテ、其殺タ臣ノ差図ニ付テ天子ノ位ニ備ハリテ、ソレヲ恥トハ思ハズ、讐ヲ報ルノ義モナシ。父兄ヲ殺シテ其子弟ヲ又主君ニシテ、ソレナリノ君臣ノ交リヲスルコトアレバ、万国ニスグレテ君臣ノ義正シトハ云ガタシ。偖日本ハ一姓ニテ天下ヲ有テ、他姓ノ人ヘ渡ラヌト云テ、結構ナルコトト云ヘドモ、正統同姓ノ兄ヤ弟ヤ従兄弟ヲ追ノケテ天子ニナルハ、他姓ヲ追ノケタルヨリ甚シキ也。神武天皇以来姓ハカワラネドモ、弑逆簒奪挙テ数フベカラズ。譬バ今兄ヲ殺シテ其跡ヲ取タル人アランニ、同姓ジヤニヨツテ苦シカラヌト云ベキヤ。我ハ殺サズ臣下ガ殺シテ其跡ニ我ヲ立タト云デハスマヌコト也。如此ナレバ、日本ハ却テ後世ニ五倫ノ法ヒラケテ、上古ハ五倫ノ法ハキト立ヌト見ヘタリ。然ニ学者、日本ノ旧記ヲ見ナガラ、此ヲワキマヘヌハアサマシキコト也。扨又女子ニテ天子ノ位ニノボルコト、聖人ノ道ニハナキコト也。牝鶏ノ晨スハ家ノ索ル也ト、聖書ニハ戒メヲカレタレバ、マシテ天子トナリ万機ノ政ヲサバクハ晨スルノ甚シキ也。